यम नियमyama · niyama · संयम, पालन
यम और नियम, योग की नैतिकता
3 मिनट में पढ़ें · 18 अक्टूबर 2026 को अद्यतन · स्रोत 18 अक्टूबर 2026 को जाँचे गए
संक्षेप में
यम और नियम पतंजलि के योगसूत्र में योग के आठ अंगों में पहले दो हैं। पाँच यम, यानी संयम, हैं अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह (2.30); पाँच नियम, यानी पालन करने योग्य बातें, हैं शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान (2.32)। सूत्र 2.35 से 2.45 हर एक का फल बताते हैं।
पहले नैतिकता
पतंजलि योगसूत्र 2.29 में योग के आठ अंग गिनाते हैं: यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि। नैतिकता आसन और प्राणायाम से पहले आती है। अष्टांग योग का पृष्ठ पूरी सीढ़ी पर चलता है; यह पृष्ठ उसकी पहली दो सीढ़ियों पर टिकता है, योगसूत्र के साधन पाद के सूत्र 2.30 से 2.45 तक।
पाँच यम, संयम
अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ॥
ahiṃsā-satyāsteya-brahmacaryāparigrahā yamāḥ ||
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह, ये यम हैं।
सबसे पुराने भाष्यकार व्यास अहिंसा की परिभाषा देते हैं: «सब प्रकार से, सब समय, सब प्राणियों के प्रति द्रोह का अभाव» (sarvathā sarvadā sarvabhūtānām anabhidrohaḥ), और जोड़ते हैं कि बाकी यम और नियम इसी में जड़ जमाए हैं: वे अहिंसा को पूरा करने के लिए सिखाए जाते हैं। सत्य पर भी वे उतने ही कड़े हैं: जो वाणी सही हो पर चोट पहुँचाने के लिए कही जाए, वह सत्य नहीं है; «परखकर, सब प्राणियों के हित के लिए सत्य बोलना चाहिए»। उनके लिए अस्तेय केवल न लेना नहीं, बल्कि लालच भी न करना है; ब्रह्मचर्य काम-इंद्रिय का संयम है; अपरिग्रह है, चीजें जुटाने, सँभालने और खोने का कष्ट देखकर उन्हें अपना न बनाना।
महाव्रत (2.31)
जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम् ॥
jāti-deśa-kāla-samayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam ||
जाति, देश, काल और परिस्थिति से न बँधे हुए, हर भूमि पर लागू, ये महाव्रत हैं।
व्यास उदाहरणों से समझाते हैं। मछुआरे की अहिंसा जाति से सीमित है: वह मछली को मारता है, और किसी को नहीं। «मैं तीर्थ पर हत्या नहीं करूँगा» देश से सीमित है; «पक्ष की चतुर्दशी को नहीं» काल से; «केवल देवताओं और ब्राह्मणों के लिए» परिस्थिति से, जैसे वह योद्धा जो केवल युद्ध में हिंसा करता है। जब इनमें से कोई सीमा नहीं बचती, तब यम महाव्रत बन जाते हैं। ज्यादातर साधक इन्हें पूरी हो चुकी अवस्था के रूप में नहीं, एक दिशा के रूप में जीते हैं; सूत्र बताता है कि वह दिशा कहाँ ले जाती है।
पाँच नियम, पालन
शौचसंतोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥
śauca-saṃtoṣa-tapaḥ-svādhyāyeśvara-praṇidhānāni niyamāḥ ||
शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान, ये नियम हैं।
व्यास यहाँ भी सटीक अर्थ देते हैं। शौच बाहरी भी है (स्नान, शुद्ध भोजन) और भीतरी भी (मन के मैल को धोना)। संतोष है «जो पास है, उससे अधिक न चाहना»। तप है द्वंद्वों को सहना: भूख और प्यास, सर्दी और गर्मी, खड़े रहना और बैठना, मौन। स्वाध्याय है मोक्ष-शास्त्रों का अध्ययन या ॐ का जप। ईश्वर-प्रणिधान है «सब कर्मों को उस परम गुरु को अर्पित करना»। अंतिम तीन मिलकर सूत्र 2.1 का क्रिया योग भी बनाते हैं।
जब उलटा विचार आए (2.33-2.34)
वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् ॥
vitarka-bādhane pratipakṣa-bhāvanam ||
जब हानिकारक विचार सताएँ, तो उनके विपरीत भाव का चिंतन करें।
अगला सूत्र बताता है कि कैसे:
वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम् ॥
vitarkā hiṃsādayaḥ kṛta-kāritānumoditā lobha-krodha-moha-pūrvakā mṛdu-madhyādhimātrā duḥkhājñānānanta-phalā iti pratipakṣa-bhāvanam ||
हिंसा आदि हानिकारक विचार, चाहे स्वयं किए गए हों, करवाए गए हों या जिनका अनुमोदन किया गया हो, लोभ, क्रोध या मोह से उपजे हों, मृदु, मध्यम या तीव्र हों, उनका फल अनंत दुःख और अज्ञान है: ऐसा चिंतन करना ही प्रतिपक्ष भावना है।
प्रतिपक्ष भावना का अर्थ किसी अप्रिय विचार पर जबरदस्ती कोई सुखद विचार थोपना नहीं है। इसका अर्थ है यह देखना कि हानिकारक विचार कहाँ ले जाता है। व्यास हिंसा के रूप गिनते हैं: किया हुआ, करवाया हुआ या अनुमोदित; लोभ, क्रोध या मोह से; हर एक मृदु, मध्यम या तीव्र, और फिर हर एक के तीन-तीन दर्जे, जिससे इक्यासी प्रकार बनते हैं, और यह गिनती उन प्राणियों से पहले की है जिन्हें हानि पहुँची। बात व्यावहारिक है: किसी और की कठोरता का समर्थन करना, या «थोड़ा-सा» बेईमान होना, भी इसी सूची में आता है।
हर एक का फल (2.35-2.45)
पतंजलि हर यम और नियम का फल बताते हैं, जब वह दृढ़ता से स्थापित हो जाए। ये ग्रंथ के कथन हैं, जिनका हम जैसा है वैसा अनुवाद करते हैं; इन्हें शब्दशः पढ़ें या भीतरी बदलाव के वर्णन के रूप में, यह हम आप पर छोड़ते हैं।
| सूत्र | संस्कृत | स्थापित होने पर (हमारा अनुवाद) |
|---|---|---|
| 2.35 | ahiṃsā-pratiṣṭhāyāṃ tat-saṃnidhau vaira-tyāgaḥ | अहिंसा में स्थित व्यक्ति के सान्निध्य में वैर छूट जाता है |
| 2.36 | satya-pratiṣṭhāyāṃ kriyā-phalāśrayatvam | सत्य में स्थित होने पर कर्म और उनके फल उसके वचन पर टिकते हैं |
| 2.37 | asteya-pratiṣṭhāyāṃ sarva-ratnopasthānam | अस्तेय में स्थित होने पर सारे रत्न उसके पास आते हैं |
| 2.38 | brahmacarya-pratiṣṭhāyāṃ vīrya-lābhaḥ | ब्रह्मचर्य में स्थित होने पर वीर्य (बल) का लाभ होता है |
| 2.39 | aparigraha-sthairye janma-kathaṃtā-saṃbodhaḥ | अपरिग्रह में स्थिर होने पर अपने जन्मों के «कैसे» का ज्ञान होता है |
| 2.40-41 | śaucāt svāṅga-jugupsā parair asaṃsargaḥ … | शौच से अपने शरीर के प्रति अरुचि और दूसरों से असंसर्ग; फिर सत्त्व की शुद्धि, प्रसन्नता, एकाग्रता, इंद्रिय-जय और आत्म-दर्शन की योग्यता |
| 2.42 | saṃtoṣād anuttamaḥ sukha-lābhaḥ | संतोष से सर्वोत्तम सुख का लाभ |
| 2.43 | kāyendriya-siddhir aśuddhi-kṣayāt tapasaḥ | तप से, अशुद्धि के क्षय होने पर, शरीर और इंद्रियों की सिद्धि |
| 2.44 | svādhyāyād iṣṭa-devatā-saṃprayogaḥ | स्वाध्याय से इष्ट देवता से मिलन |
| 2.45 | samādhi-siddhir īśvara-praṇidhānāt | ईश्वर-प्रणिधान से समाधि की सिद्धि |
सूत्र 2.35 पर व्यास का भाष्य तीन शब्दों का है: वैर छूटता है «सभी प्राणियों का»। सूत्र 2.36 पर वे कहते हैं कि ऐसे व्यक्ति का वचन कभी व्यर्थ नहीं जाता।
हर एक के लिए, रोज का एक अभ्यास
ये हमारे सुझाव हैं, इतने छोटे कि आप हर एक को एक सप्ताह तक निभा सकें:
| सिद्धांत | आज का एक अभ्यास |
|---|---|
| अहिंसा | आसन में, जोर पड़ने से एक साँस पहले रुक जाएँ। आसन के बाहर, कोई कठोर वाक्य बोलने से पहले उसे पहचानें। देखें अहिंसा। |
| सत्य | जब सच हो, तो एक बार «मुझे नहीं पता» कहें। व्यास की कसौटी: क्या यह सही है, और क्या यह किसी के हित में है? |
| अस्तेय | समय पर पहुँचें: देर करना दूसरों का समय लेना है। किसी विचार का श्रेय उसी को दें जिसका वह था। |
| ब्रह्मचर्य | एक इंद्रिय को आराम दें: सोने से पहले एक घंटा कोई स्क्रीन नहीं। |
| अपरिग्रह | एक चीज दे दें जिसे आप «कभी काम आएगी» सोचकर रखे हुए हैं। |
| शौच | अभ्यास के लिए साफ जगह, अभ्यास से पहले खाली पेट, और एक विचार जिसे आप छोड़ दें। |
| संतोष | उस शरीर के साथ अभ्यास करें जो आज आपके पास है, उसके साथ नहीं जो पहले था। |
| तप | वही छोटा अभ्यास, उसी समय, उस दिन भी जब मन न हो। |
| स्वाध्याय | एक सूत्र जोर से पढ़ें और उस पर एक पंक्ति लिखें। |
| ईश्वर-प्रणिधान | अभ्यास के अंत में उसे अपने शब्दों में अर्पित करें, और फल को छोड़ दें। |
शुरू करने का एक सरल तरीका: दस सप्ताह तक हर सप्ताह एक सिद्धांत, और शाम को डायरी में एक पंक्ति: कहाँ निभाया, कहाँ चूक हुई, और विपरीत विचार क्या था?
जानने योग्य
बाद के ग्रंथ लंबी सूचियाँ देते हैं। हठयोग प्रदीपिका (1.17) दस यम गिनाती है: पतंजलि के पहले चार, फिर क्षमा, धृति, दया, आर्जव (सरलता), मिताहार और शौच; उसके दस नियमों (1.18) में आस्तिक्य (श्रद्धा), दान और ईश्वर-पूजन भी हैं। जब कोई शिक्षक «यम» कहे, तो पूछें कि कौन सी सूची।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
पाँच यम कौन से हैं?
अहिंसा (किसी को हानि न पहुँचाना), सत्य, अस्तेय (चोरी न करना), ब्रह्मचर्य (संयम, ब्रह्म में आचरण) और अपरिग्रह (संग्रह न करना)। पतंजलि इन्हें योगसूत्र 2.30 में गिनाते हैं।
नियम कौन से हैं?
योगसूत्र 2.32 के पाँच पालन: शौच (पवित्रता), संतोष, तप (अनुशासन), स्वाध्याय (अध्ययन) और ईश्वर-प्रणिधान (ईश्वर को समर्पण)। यम वे हैं जिनसे आप रुकते हैं; नियम वे हैं जिन्हें आप विकसित करते हैं।
यम कितने होते हैं?
योगसूत्र में पाँच। हठयोग प्रदीपिका (1.17-1.18) दस यम और दस नियमों की लंबी सूची देती है; जब लोग «यम» कहते हैं, तो प्रायः पतंजलि के पाँच यम ही अभिप्रेत होते हैं।
यम नियम मुफ्त PDF में कहाँ मिलेंगे?
योगसूत्र का संस्कृत पाठ GRETIL (गॉटिंगेन विश्वविद्यालय) पर मुफ्त है, और चार्ल्स जॉनस्टन का 1912 का अंग्रेजी अनुवाद Project Gutenberg पर सार्वजनिक डोमेन में है। हमारी पुस्तक 2.28-2.45 का शब्दशः अर्थ और दस सप्ताह का अभ्यास जोड़ती है।
स्रोत
- पतंजलि, योगसूत्र, संस्कृत पाठ, संपादक आगाशे 1904 (GRETIL, गॉटिंगेन विश्वविद्यालय) 18 अक्टूबर 2026 को जाँचा गया
- पतंजलि, योगसूत्र, व्यास के योगभाष्य सहित, संस्कृत पाठ (GRETIL) 18 अक्टूबर 2026 को जाँचा गया
- स्वात्माराम, हठयोगप्रदीपिका, संस्कृत पाठ (GRETIL), श्लोक 1.17-1.18 18 अक्टूबर 2026 को जाँचा गया
- The Yoga Sutras of Patanjali, translated by Charles Johnston (1912), Project Gutenberg 18 अक्टूबर 2026 को जाँचा गया